bs"d

SEVGILI DOSTUM, KARDESHIM MORDEHAY RAFAEL BEN ISRAEL'IN ANISINA. ISIKLAR ICINDE YAT KARDESIM...

28 Eylül 2011 Çarşamba

KAYA GIBI . . .

bs"d

Perashat Ha'azinu Moshe'nin bir shiir, sharki seklinde verdigi son vaazi. Shiir ve sharkilar insan ruhuna daha derinden hitap ederler. Bu sharkinin en basinda "O Kayadir, isleri kusursuzdur, Butun yollari dogrudur. O haksizlik etmeyen guvenilir HaShem'dir. Dogru ve adildir." denmekte (Devarim 32:4). Bu misra HaShem'in kusursuz, adaletli, durust ve haksizlik etmeyen oldugunu belirtmekle yuklu. Garip olan Hashem'i bir kayaya benzetmekle baslayan bu misra daha sonra O'nun kusursuzlugundan soz etmekte. Tora bize kaya kelimesi ile ve daha sonra kullandigi diger terimler ile ne soylemeye calisiyor?

Hafetz Hayim bu sorunun cevabini anlamamiza bir hikaye ile yardimci oluyor: Tek oglu hasta olan bir adam ogluna shifa getirecek bir yol icin hic bir masraftan kacinmiyordu. Sonunda bir doktor cocugun  sagligina kavusmasini saglar ve hastaligin sebebinin yedigi bir et cinsinden oldugunu soyler. Bunun uzerine baba oglundan bu et cinsini hep uzak tutacagina dair yemin eder. Yillar sonra baba bir is gezisine cikmak zorunda kalir ve oglunu ailesine emanet eder. Baba gittikten sonra oglan evde pisen etin kokusuna dayanamayip bir parca yer ve tekrar olumcul bir sekilde hasta olur. Baba seyahatinden donunce hemen doktara kosar ve elinden geleni yapmasi icin yalvarir. Doktor bu sefer de oglani iyilestirmeyi basarir ve baba da bundan sonra oglunu hic bir zaman birakmayacagina dair yemin eder. Bir sure sonra baba evinde bir ziyafet verirken yine bu et sunulurken oglu odaya gelince hemen onu odadan cikartir. Misafirler bu hareketi babanin oglunu korumak icin yaptigini anlamazlar.

Biz de burada birer misafiriz. Hayatimizda bize ve etrafimiza olanlara bazen anlam verememkteyiz ama HaShem'in adaletli, dogru ve bir kaya gibi her yonu ile kusursuz oldugunu biliyoruz. Ama kaya kusursuz degildir diyeceksiniz. Evet belki bize gorunen sekli ike kusursuz degil ama tek parca, temeli saglam ve istikrarlidir. Aynen HaShem'in bize yansittigi ozellikleri gibi. Bu yeni senede bizim ustumuze dusen bu ozellikleri benimseyip uygulayabilmeye calismak. Belki gelecek sene bu zamanda hepimiz kaya gibi Yahudiler olabiliriz.

Rav Yisrael Salant bize bir noktayi daha hatirlamamizi tavsiye ediyor. Yom Kipur'da onumuzdeki sene icin kaderimiz tayin edilirken, eger bir sekilde basimiza bir ceza gelmesi gerekiyor ise HaShem etrafimizdakilerin bundan etkilenip etkilenmeyeceklkerini de hesaba katmakta. Eger bir parca dahi onlar hak etmedikleri bir zorluk ile karsilasacaklar ise bizler de bu cezadan kurtulmus oluyoruz. Bu HaShem'in derin adaletini gostermekte. Haksizlik etmeyen.
Bu yuzden her zaman dogru, durust insanlar arasinda bulunmaya, arkadaslarimizi bu tip insanlardan secmeye calismaliyiz. Sadece bu iyi faziletlerden etkilenmek icin degil, kendimizi de has ve halila gelebilecek cezalardan kurtarabilmek icin!


R. Shlomo Ressler


Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.

26 Eylül 2011 Pazartesi

ALAHA - ROSH HASHANA - RABBI YEHUDA SEVILLA BOLUM # 2

bs"d

Rabbi Yehuda Sevilla'dan Turkce Video.

ALAHA - ROSH HASHANA - RABBI YEHUDA SEVILLA BOLUM # 1

bs"d

Rabbi Yehuda Sevilla'dan Turkce Video.

ALAHA - NITZAVIM - RABBI YEHUDA SEVILLA

bs"d

Rabbi Yehuda Sevilla'dan Turkce Video.
Alahot - NITZAVIM

BIR SHARKI . . . OMUR BOYU SURECEK

bs"d

Perashat Va'yeleh Moshe'nin ebedi yolculuguna cikmadan son vedasini ve bu dunyadan ayrilmaya hazirlanmasini icermesi dolayisi ile en aciklilardan birisidir. (Devarim 31:2)
Dort satir sonra Moshe Israilogullari'na son bir tavsiyede daha bulunuyor : "kuvvetli ve cesaretli olun".

Kuvvetli olmamiz gerektigini anlamamiz kolay. Onumuzde tarih boyunca karsilasacagimiz turlu engelleri, zorluklari ve tehditleri asabilmek icin kuvvetli olmak zorundayiz. Ama cesaretli olmak? Ne zaman? Neden bu tavsiye Moshe'nin bize son anda vermeyi uygun buldugu iki tavsiye arasinda?

Gur Hasidleri'nin Rebbe'si bunu soyle acikliyor: Moshe olmeliydi ama onun olumu zayif dusmesinden veya yasliligindan dolayi degildi. Moshe icin artik Eretz Yisrael topraklarina girmeden ulasabilecegi daha yuksek bir mertebe yoktu. Oraya da girmeye izni yoktu. Ruhani bir buyume olasiligi olmadan Moshe fiziksel olarak var olabilirdi ama "yasayamazdi".

Moshe'nin bize verdigi iki tavsiyeyi de bunun isiginda anlamaya calisabiliriz. Simdiki sorumluluklariniz icin "kuvvetli olun", ruhani olarak buyumek, ilerlemek icin de "cesaretli olun", ki bu noktada artik kendisi icin bu imkansizdi.
Moshe bize Yahudiligimiz ile ilgili her zaman yeni bir ogrenme cabasi icinde olmamizi soyluyor. Her zaman yaptiklarinizi daha iyi bir sekilde yapmaya calisin. Ve her zaman yanlis yaptiginizda kendinizi duzeltmek icin "cesaretli olun".

Rosh Hashana ve Kipur yaklastikca Moshe'nin bu mesaji bizim icin daha da kisisel bir anlam tasimakta.
Basitce, yapmakta oldugunuz her dogru sey icin "kuvvetli", yapmaniz gereken her dogru sey icin de "cesaretli" olun.

Perashat Va'yehi her Yahudi'nin kendisi icin bir sharki yazmasi yonundeki mitzva ile sona eriyor (Devarim 31:19). Rashi bunun bir sonraki Perasha "Ha'azinu"yu ima ettigini soyluyor. Bilgelerimiz bu kuraldan 613 Mitzvamizdan en sonuncusunu cikartiyorlar: Her Yahudi'nin bir Sefer Tora yazilimina ortak olmasi gerektigi.
Neden kendimiz icin bir sharki yazmamiz ve sonra da bize verilen sharkiyi (Ha'azinu) soylememiz isteniyor bizden? Ayrica kendimize bir sharki yazmamiz istegi  bir Sefer Tora yazimina ortak olmamiz olarak aciklanabiliyor?

Her yazilan Tora aciklamasina bu dusunce sekli ile yaklasirsak; Tora'daki her hangi bir Mitzva'yi alip kendi shasimiza uygularsak, her ne kadar kaynagi Tora olsa da, bu mitzva bize ozel bir hal alir. Sharkilar da aynen degisik kisilerin agzindan degisik yorumlanir. Ozellikle de muzik her kisinin kendi yorumuna en uygun medyumdur. Bu yuzden de Tora muzik misalini vererek bize Tora'yi da kisisellestirmemizi bize tavsiye ediyor. Eger bunu basarirsak, Tora'yi bir sharki gibi benimser ve yorumlamayi becerebilirsek, 613 Mitzva'nin en sonuncusunu da yerine getirmis oluruz. Kendimize bir Sefer Tora yazmis oluruz.


R. Shlomo Ressler


Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.

19 Eylül 2011 Pazartesi

BUGUN . . . HEM GECMIS ICIN HEM DE GELECEK ICIN

bs"d

Bu haftaki Perasha, Nitzavim, "Bugun hepiniz -liderleriniz, kabile baslariniz, ihtiyarlariniz (ileri gelenleriniz), gorevlileriniz, butun Israilli erkekler, HaShem'in onunde duruyorsunuz" (Devarim 29:9) diyerek basliyor ve kadinlari, cocuklari ve Yahudi ailesine katilmislari (gerleri) de "kampinizin ortasindakiler" diye siralayarak devam ediyor. Tercume aslina haksizlik ediyor. Tora bugun burada bulunuyorsunuz derken ihtiyarlari, kadinlari ve cocuklari cogul sekli ile belirtirken sira "ger"e (convert) gelince tekil sekli aliyor. Neden?

Cevaplardan biri her zaman Nitzavim Perashasi okunduktan sonra gelen bayramlara (Yamim Noraim) hazirlanmamizda bize yardimci olabilir. HaShem'in karsisinda dururken bir kabile lideri veya cocuk veya Yahudilige gercek sebeplerle dahi katilmamis olmak fark etmiyor. Yeter ki HaShem'in onunde olalim. Ama icten ve gercek istek ile Yahudilige katilmis olanlar ozel ilgiye tabii tutuluyorlar, cunku onlar gercekten her seye ragmen ozel bir adim atma cesaretini gostermislerdi. HaShem'in onundeki bu ozel statulerinden dolayi da bizlerden de ozel ilgiye layiktirlar.
Daha genis bir anlamda bir "ger" sadece daha evvel Yahudi olmayip ta aramiza katilmayi secenlerden cok daha fazla anlam tasimakta.
Davranislarini duzelterek HaShem'e yaklasmaya calisan herkes bu "ger" tabiri altina girebilir. (Ramba"m teshuva yapan her kisinin yeni bir insan oldugunu soyluyor.) HaShem etrafimizdaki genele ragmen ve bizden beklediklerine ragmen yolumuzu degistirmemizin ne kadar zor oldugunu tabii biliyor. Bu yuzden de Tora bu kisileri yureklendirmemizin yaninda onlardan cok sey ogrenebilecegimizi de bize hatirlatarak bu kisilere karsi bize daha fazla sorumluluk yuklemekte. Ozellikle de Yamim Noraim oncesinde kendimize ceki duzen verip iyi bir sene ile odullendirilmek icin cabalarken, kendisini duzeltmeye calisan birini gordugumuzde ona destek olup yureklendirmeye calisip nasil kendimizi de bir "ger" haline getirebilecegimizi dusunmeliyiz.
Yeni bir yil yeni bir baslangic sunmakta. Bizim de sadece bunu yapmamiz gerekiyor : Baslamak!

Perasha Nitzavim "Hepiniz bugun burada duruyorsunuz" diye basliyor. Daha sonra "bugun" terimini onumuzdeki uc Pasuk icinde iki kere daha kullaniyor. Bu Pasuklarin hic birinin tasidigi anlama bir sey katmadigi halde "bugun" kelimesinin kullanilmasinin anlami nedir?
Rabbi Avraham J. Twerski daha iyi bir insan ve daha iyi bir Yahudi olabilmek icin verdigimiz caba onunde iki ana engelin oldugunu ve bu iki engeli de asmanin "bugun" terimine odaklanarak mumkun oldugunu soyluyor.
Bu engellerin ilki ileriye baktigimizda karsimiza cikabilecek sorunlari, bizi yoldan cikartabilecek kandirmalari gorup caresiz bir hisse burunmemiz, bir bikkinlik duymamiz. Tora bize "bugun" diyerek o gunun sorunlarina odaklanmamizi ve yarin olabilecekler ile ilgili endiselerimizi yarina birakmamizi soyluyor. Bugunu ashinca, yarini da ashacagiz.
Diger engel ise gecmisimiz ile ilgili duydugumuz sucluluk hissi. Bu his bizi bunalima soktugu gibi kendimizi de degersiz olarak hissetmemize sebep olur. Bura da Tora "bugun" diyor. Gecmiste yapmamamiz gereken hatalarimiz icin "bugun" tovbe edebiliriz.
Gecmis arkamizda ve yepyeni bir yil onumuzde iken daha iyi, durust bir insan olabilmek icin beklemeye gerek olmadigini bilmek cok guzel. Zaman simdi, "bugun" simdi...


R. Shlomo Ressler


Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.

14 Eylül 2011 Çarşamba

NESHE ILE IBADET...

bs"d

Her ne kadar neseli olmanin onemli bir duygu oldugunu tartismasiz anlasak dahi, Tora bu hafta Ki Tavo Perashasi'nda bu duyguyu bir adim daha ileri almakta. Pasuk, HaShem'e her sey yolunda iken, bolluk icinde iken nese ve kalp safligi ile ibadet etmeyenlerin bir cok belaya maruz kalacaklarini soyluyor.
Ramba"m bir kisinin potansiyelinin maximum mertebesine varmasinin tek bu yolu seklinde aciklamak icin bu Pasuk'u kullaniyor.
Sorulan soru "sonucta kisi kendisinden bekleneni yerine getirdikten sonra HaShem'in istegini nese ile yapmadi diye neden cezalandirilmali?"
Hasidut'un ana eserlerinden Tanya'nin yazari HaShem'in Mitzvalarini yerine getirirken nesesiz, hatta mutsuz bile diyebilecegimiz vaziyette olan bir kisi yaptiklari ile duygusal olarak bagimli olmamaktadir demekte. Tehilim'de (128:2 ve 100:2), Talmud'da (Shabat 88A ve Arahin 11A) goruldugu gibi Tapinak'ta yapilmakta olan her islem neshe ile yapilmasi sartina bagliydilar. Leviler'in nameleri ve sharkilari ile Kohenler'in gorevlerini yerine getirmeleri. Hareketlerimizin arkasindaki duygularimiz bu hareketlerimizin buyuk bir bolumudur. Tora da iste bize bu mesaji vermekte: Ozellikle Hashem'e olan ibadetimize duygularimizi katmazsak anlamsiz hareketler haline gelecek bir ibadet olacaktir. Kime ve neden ibadet ettigimizi anlarsak ve  bu yakinligimizi idrak edersek nesheli olmamak icin de bir sebep olamaz.

Bu Perasha'da islenen konular arasinda su Pasuk ozellikle dikkat cekiyor :  Ve Hashem size bugune kadar bilmek (anlamak) icin kalp, gormek icin goz ve duymak icin bir kulak vermedi. (Devarim 29:3)
Gelenege gore (Rashi) Moshe o gun Levi Kabilesi'ne bir Tora rulosu verir ama Israilogullari'nin geri kalanlari hakli olarak onlara da vermedigi icin sikayet ederler.
Bu sikayetleri kendilerinin bu Tora rulosunu almadiklarindan degil gelecek nesillerin bu konuda sorunlari olabilecegi uzerineydi. Bu sikayeti duyunca Moshe cok sevinir. Rabbi A. Henach Liebowitz bunu "Moshe aslinda bu sikayet uzerine cok sevincliydi. Cunku bu sikayet Tora'ya ve HaShem ile olan baglarina verdikleri degeri gostermekle kalmayip gelecek nesillerinin de bu bagi tasimalari konusunda tasidiklari sorumluluklarini da gostermekteydi." Seklinde acikliyor.

Bu Pasuk'a daha yakindan ve derinlemesine bakarsak bunu daha da net bir sekilde gorebiliriz. ....
Neden Tora "kalbiniz de bilecek (anlayacak)" demekte? Cevabi; eger bir seyi gerektigi kadar onem ve kuvvet ile hisedersek o zaman kalbimizde de bunun gercek oldugunu biliriz (anlariz). Israilogullari Tora'nin gelecegini bazi olasi saptirilma potansiyellerine karsi koruyarak garanti edebileceklerini kalplerinde biliyorlardi (anliyorlardi).
Tora'nin bize mesaji Yahudiligimizi korumak ve ilerlemek icin elimizden ne geliyorsa taa ki kalbimizde dogru oldugunu bilene kadar yapmamizdir. Ve eger ne yapmamiz gerektigini, neyin dogru oldugunu tam olarak bilmiyorsak o zaman gozlerimizi kullanarak gecmisten gelen geleneklerimize bakmali, kulaklarimizi kullanarak kurallari dinlemeli ve aklimizi kullanarak kendi parcamizi, yansimamizi da Tora'da bulmaliyiz.
Taa ki kalbimiz gercegi buldugunu bilene kadar.

R. Shlomo Ressler


Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.

13 Eylül 2011 Salı

DUR, DUSUN AMA SILMEYI UNUTMA...

bs"d

Perashat Ki Tetze bize savas sirasinda esir dusen bir kadini arzulayan askerin belli bazi sartlari yerine getirmesi sonrasinda alabilecegini soyleyerek basliyor. Bilgelerimiz savasa giden bir erkegin bazen bazi icgudulerini kontrol edebilmesinin imkansiz oldugunu soyluyorlar. HaShem de bunu hesaba alarak esir bir kadini onlara mumkun kildi. Lekah Tov bazi ihtiraslarini kontrol edemediklerini soyleyen sahislara yonelik oldugunu ve bunun da ispatinin Tora'nin bu durumu belli sartlar sonrasi mumkun kilmasi oldugunu soyluyor. Eger karsimiza bir ihtiras cikmis ise bilmemiz gereken bu durumun ustesinden gelme kabileyitimizin de bize verilmis oldugudur. Her gun soyledigimiz bir Pasuk vardir. "Noten shelg katzamer" - "yun kadar kar verir". HaShem bize kendimizi koruyacagimiz kadar elimizde olan yun kadar kar yagdirir deriz.

Hafetz Hayim Tora'nin bu durumdaki bir kadina once kaybettikleri icin yas tutabilecegi, sonra tirnaklarini ve sacini uzatabilecegi kadar vakit tanimakta oldugunu, bu sure icinde de bu kadini arzulayan askerin durumu tekrar gozden gecirebilecegini, sakinlesecegini ve gercekten bu kadini isteyip istemedigi hakkinda karar verebilecek duruma gelebilecegini soyluyor. Butun bu prosedurun amaci bize bir sey yapmadan evvel tekrar dusunup ne yapmak istedigimizi ve daha da onemlisi gercekten aslinda ne kadar yapmamak istedigimizi anlayabilmemiz icin gereken zamani saglamak.
Bu taktik her turlu yanlis hareket, gunah icin de gecerli.
Bir daha karsimiza cikan durumlarda veya uygunsuz bir sey yapmak uzere iken bir adim geri atip elimizde bu arzunun ustesinden gelebilecek gucun oldugunu tekrar idrak edip "hayir" seklinde oy kullanmaliyiz. Nasil ki bilgili birer oy veren olmak bizim sorumlulugumuz ise ayni sekilde HaShem'in bize verdigi gunah islemeye karsi oy verebilme hakkimizi da kullanmaliyiz.

Bu Perasha'nin sonunda   Amalek'in bize Misir'dan cikarken yaptiklarini hatirlamamizi yukumleyen mitzva bulunmakta. Tum dunya Israilogullari'nin ezilmezligini izlerken Amalek konvoylarin gerisinde kalmis gucsuzlere saldirip tum dunyaya HaShem'den ve O'nun milletinden korkmadiklarini ilan etmeye calismisti. Ancak gercekte Israilogullari'ndan cekiniyorlardi, bu yuzden geriden gelen gucsuz ve zayiflara saldirmisti. Garip olan bir kac misra sonra Tora bize Amalek'i ve hatirasini dunya uzerinden silmemizi emrediyor. Hangisi yapilmali? "Hatirla" mi, yoksa "hatirasini dahi sil" mi dogru olan? Bir de ustune ustluk Tora tekrar bize "unutma" diyor daha sonra.

Bunu anlayabilmemiz icin Hahamlarimiz bize bir misal vermekteler. Amalek cok sicak su dolu bir banyonun icine atliyor. Kendisi biraz yaniyor ve zarar goruyor ama arkasindan atlamak isteyenler icin suyu bir nebze de olsa iliklastirmis oluyor.

Tora bize "hatirla", "sil" ve "unutma" diyor.
Tora bize yasamdaki HaShem'i kucumseyen, otoritesini kucumseyen elementleri hatirlamamizi, cunku ancak boylece onlari ve etkilerini yok edebilecegimizi soyluyor. Ve son olarak ta kendimizi negatif etkenler ile sardigimizda neler olabilecegini hic bir zaman unutmamamizi soyluyor.
Insan dogasi bir seyi ne kadar cok gorursek o seye o kadar alismamiza, o kadar daha az duyarli olmamiza el verisli. Icinde yasadigimiz toplumdan, komsularimizdan ve dostlarimizdan etkileniyoruz. Unutmamamiz gereken aynen nasil cevrenin olumsuzluklarindan etkileniyorsak bizler de cevremize ayni sekilde olumsuz veya olumlu etki edebilme olanagina sahibiz.
Kendimizi kontrol edip cevremize olumlu etki olabilmemiz dilegi ile.

R. Shlomo Ressler


Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.

7 Eylül 2011 Çarşamba

KAPILARA DIKKAT !

bs"d


Perashat Shoftim bize cok bariz ve mantikli bir sey bildirerek basliyor: "sehirlerinizde yargiclar ve polisler olsun".
Kanunlarin yaptirimlanmadigi toplumlar var olabilirler mi? Tabii ki hayir. Bilgelerimiz bize bunu yapmanin bize mantikli gelmesinden dolayi degil Tora emrettigi icin yapmanin asil onemli nokta oldugunu soyluyorlar. Biraz ilerde Tora bize "o gun yasayan Yargic'a gidip" olabilecek sorunlarimiza cozum aramamizi soyluyor. Bu daha da bariz degil mi? "O gun yasamayan" bir Yargic'a bas vurmak biraz zor bir durum.
Buna cevap olarak bilgelerimiz bize her ne kadar Avraham kendi zamaninda cevresinde bir cok kisiyi inanca yaklastirmissa dahi bunlarin gelecek nesillerinden hic biri bu yola devam etmediler diyorlar. Bunun nedeni de Avraham'a baglandiklarini ama arkasindan gelen oglu Yitzhak'tan ogrenmeye yanasmamalariydi demekteler bilgelerimiz.
Her neslin kendi liderleri vardir; bu da belli nedenlerden dolayi. Bu lidere yaklasmak ve ondan ogrenmek daha kolaydir. Her ne kadar gecmis nesillerin liderleri cok daha akilli ve bilgili olsalar dahi, Tora bize "Tora rehberliginde olduklari surece" kendi neslimizin liderlerine kulak vermemizi soyluyor.
Genelde karsimiza cikan dilemalar ile yalniz basa cikabilecegimize inaniriz ama eger bize yol gosterecek, danisabilecegimiz bir Rav'imiz olursa bize Tora'nin perspektivinden dogru adimin ne olabilecegi yonunde destek olacaklardir. Her ufak tefek sorunda danismasak dahi en azindan Rav'imizin bizi Tora acisindan ne sekilde yonlendirebilecegi hakkinda bir fikrimiz olacaktir ve bu bile tek basina dogru kararlari almamiz yonunde bize yardimci olacaktir. Kendimize sececegimiz ornek kisi hayatta Tora'ya bagimizin ve ideallerimizin buyumesi yonunde bizi dengeleyecek ve destekleyecektir. Kendimize ornek bir modele ihtiyacimiz olmadigini dusundugumuz zaman asil en cok ihtiyacimiz oldugu zamandir.

Tora bu Perasha'da "kapilarimiza" yargiclar ve polisler koymamizi soyluyor. (Devarim 16:18). Rav Moshe Feinstein "leha" - "sana-kendine" kelimesinin burada gereksiz oldugu hissedebilecegimizi soyluyor. Bu Mitzva sadece "yargiclar ve polisler ata" diyerek te ayni mesaji iletebilirdi, oyleyse bu "kendine" kelimesinin burada isi ne? Soru, bu Mitzva'nin genis toplumu, tum Yahudi cemaatini ilgilendiren bir mitzva oldugu da goz onune alininca "kendine" kelimesi ile tekillestirilmesi ile daha da karmasik bir hal aliyor.

Rav Moshe Feinstein Tora'nin bu yol uile bize cok onemli temel bir kavrami ogretmeye calsitigini soyluyor. Toplumun yargic ve polislere olan ihtiyaci kadar shahislarin da kendilerine hem bir yargic hem de bir polis olmalarinin cok onemli bir ihtiyac oldugunu vurguluyor. Bu dusunce cizgisinde Shlah bir kisinin algilamasinin 7 kapisinin oldugunu soyluyor. Iki gozumuz, iki kulagimiz, iki burun deligimiz ve agzimiz. Bu kapilarin kullanilmasinin sekli o kisiyi ya batirir ya da yukseltir diyor Shlah. Bu kapilardan ne girip ne ciktigini kontrol etmeliyiz.
Tora da bize bu kapilardan ne girip ciktigini kontrol edebilmemiz icin yargic ve polislere ihtiyacimiz oldugunu soyluyor. Yargiclarin kontrolu ve polislerin uygulatmalari ile. Sadece hangi kriterler ile yasayacagimizi ogrenmek ve bilmek yeterli kalmiyor, bu kriterleri de koruyacak tamponlar olusturmak zorundayiz. Mesela eger kriter baskalari hakkinda negatif konusmamak ise o zaman bu sekilde davrananlarin etrafinda bulunmamaya calismaliyiz...

R. Shlomo Ressler


Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.