Alahot - ROSH HASHANA BOLUM 1
26 Eylül 2011 Pazartesi
BIR SHARKI . . . OMUR BOYU SURECEK
bs"d
Perashat Va'yeleh Moshe'nin ebedi yolculuguna cikmadan son vedasini ve bu dunyadan ayrilmaya hazirlanmasini icermesi dolayisi ile en aciklilardan birisidir. (Devarim 31:2)
Dort satir sonra Moshe Israilogullari'na son bir tavsiyede daha bulunuyor : "kuvvetli ve cesaretli olun".
Kuvvetli olmamiz gerektigini anlamamiz kolay. Onumuzde tarih boyunca karsilasacagimiz turlu engelleri, zorluklari ve tehditleri asabilmek icin kuvvetli olmak zorundayiz. Ama cesaretli olmak? Ne zaman? Neden bu tavsiye Moshe'nin bize son anda vermeyi uygun buldugu iki tavsiye arasinda?
Gur Hasidleri'nin Rebbe'si bunu soyle acikliyor: Moshe olmeliydi ama onun olumu zayif dusmesinden veya yasliligindan dolayi degildi. Moshe icin artik Eretz Yisrael topraklarina girmeden ulasabilecegi daha yuksek bir mertebe yoktu. Oraya da girmeye izni yoktu. Ruhani bir buyume olasiligi olmadan Moshe fiziksel olarak var olabilirdi ama "yasayamazdi".
Moshe'nin bize verdigi iki tavsiyeyi de bunun isiginda anlamaya calisabiliriz. Simdiki sorumluluklariniz icin "kuvvetli olun", ruhani olarak buyumek, ilerlemek icin de "cesaretli olun", ki bu noktada artik kendisi icin bu imkansizdi.
Moshe bize Yahudiligimiz ile ilgili her zaman yeni bir ogrenme cabasi icinde olmamizi soyluyor. Her zaman yaptiklarinizi daha iyi bir sekilde yapmaya calisin. Ve her zaman yanlis yaptiginizda kendinizi duzeltmek icin "cesaretli olun".
Rosh Hashana ve Kipur yaklastikca Moshe'nin bu mesaji bizim icin daha da kisisel bir anlam tasimakta.
Basitce, yapmakta oldugunuz her dogru sey icin "kuvvetli", yapmaniz gereken her dogru sey icin de "cesaretli" olun.
Perashat Va'yehi her Yahudi'nin kendisi icin bir sharki yazmasi yonundeki mitzva ile sona eriyor (Devarim 31:19). Rashi bunun bir sonraki Perasha "Ha'azinu"yu ima ettigini soyluyor. Bilgelerimiz bu kuraldan 613 Mitzvamizdan en sonuncusunu cikartiyorlar: Her Yahudi'nin bir Sefer Tora yazilimina ortak olmasi gerektigi.
Neden kendimiz icin bir sharki yazmamiz ve sonra da bize verilen sharkiyi (Ha'azinu) soylememiz isteniyor bizden? Ayrica kendimize bir sharki yazmamiz istegi bir Sefer Tora yazimina ortak olmamiz olarak aciklanabiliyor?
Her yazilan Tora aciklamasina bu dusunce sekli ile yaklasirsak; Tora'daki her hangi bir Mitzva'yi alip kendi shasimiza uygularsak, her ne kadar kaynagi Tora olsa da, bu mitzva bize ozel bir hal alir. Sharkilar da aynen degisik kisilerin agzindan degisik yorumlanir. Ozellikle de muzik her kisinin kendi yorumuna en uygun medyumdur. Bu yuzden de Tora muzik misalini vererek bize Tora'yi da kisisellestirmemizi bize tavsiye ediyor. Eger bunu basarirsak, Tora'yi bir sharki gibi benimser ve yorumlamayi becerebilirsek, 613 Mitzva'nin en sonuncusunu da yerine getirmis oluruz. Kendimize bir Sefer Tora yazmis oluruz.
R. Shlomo Ressler
Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.
Dort satir sonra Moshe Israilogullari'na son bir tavsiyede daha bulunuyor : "kuvvetli ve cesaretli olun".
Kuvvetli olmamiz gerektigini anlamamiz kolay. Onumuzde tarih boyunca karsilasacagimiz turlu engelleri, zorluklari ve tehditleri asabilmek icin kuvvetli olmak zorundayiz. Ama cesaretli olmak? Ne zaman? Neden bu tavsiye Moshe'nin bize son anda vermeyi uygun buldugu iki tavsiye arasinda?
Gur Hasidleri'nin Rebbe'si bunu soyle acikliyor: Moshe olmeliydi ama onun olumu zayif dusmesinden veya yasliligindan dolayi degildi. Moshe icin artik Eretz Yisrael topraklarina girmeden ulasabilecegi daha yuksek bir mertebe yoktu. Oraya da girmeye izni yoktu. Ruhani bir buyume olasiligi olmadan Moshe fiziksel olarak var olabilirdi ama "yasayamazdi".
Moshe'nin bize verdigi iki tavsiyeyi de bunun isiginda anlamaya calisabiliriz. Simdiki sorumluluklariniz icin "kuvvetli olun", ruhani olarak buyumek, ilerlemek icin de "cesaretli olun", ki bu noktada artik kendisi icin bu imkansizdi.
Moshe bize Yahudiligimiz ile ilgili her zaman yeni bir ogrenme cabasi icinde olmamizi soyluyor. Her zaman yaptiklarinizi daha iyi bir sekilde yapmaya calisin. Ve her zaman yanlis yaptiginizda kendinizi duzeltmek icin "cesaretli olun".
Rosh Hashana ve Kipur yaklastikca Moshe'nin bu mesaji bizim icin daha da kisisel bir anlam tasimakta.
Basitce, yapmakta oldugunuz her dogru sey icin "kuvvetli", yapmaniz gereken her dogru sey icin de "cesaretli" olun.
Perashat Va'yehi her Yahudi'nin kendisi icin bir sharki yazmasi yonundeki mitzva ile sona eriyor (Devarim 31:19). Rashi bunun bir sonraki Perasha "Ha'azinu"yu ima ettigini soyluyor. Bilgelerimiz bu kuraldan 613 Mitzvamizdan en sonuncusunu cikartiyorlar: Her Yahudi'nin bir Sefer Tora yazilimina ortak olmasi gerektigi.
Neden kendimiz icin bir sharki yazmamiz ve sonra da bize verilen sharkiyi (Ha'azinu) soylememiz isteniyor bizden? Ayrica kendimize bir sharki yazmamiz istegi bir Sefer Tora yazimina ortak olmamiz olarak aciklanabiliyor?
Her yazilan Tora aciklamasina bu dusunce sekli ile yaklasirsak; Tora'daki her hangi bir Mitzva'yi alip kendi shasimiza uygularsak, her ne kadar kaynagi Tora olsa da, bu mitzva bize ozel bir hal alir. Sharkilar da aynen degisik kisilerin agzindan degisik yorumlanir. Ozellikle de muzik her kisinin kendi yorumuna en uygun medyumdur. Bu yuzden de Tora muzik misalini vererek bize Tora'yi da kisisellestirmemizi bize tavsiye ediyor. Eger bunu basarirsak, Tora'yi bir sharki gibi benimser ve yorumlamayi becerebilirsek, 613 Mitzva'nin en sonuncusunu da yerine getirmis oluruz. Kendimize bir Sefer Tora yazmis oluruz.
R. Shlomo Ressler
Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.
19 Eylül 2011 Pazartesi
BUGUN . . . HEM GECMIS ICIN HEM DE GELECEK ICIN
bs"d
Bu haftaki Perasha, Nitzavim, "Bugun hepiniz -liderleriniz, kabile baslariniz, ihtiyarlariniz (ileri gelenleriniz), gorevlileriniz, butun Israilli erkekler, HaShem'in onunde duruyorsunuz" (Devarim 29:9) diyerek basliyor ve kadinlari, cocuklari ve Yahudi ailesine katilmislari (gerleri) de "kampinizin ortasindakiler" diye siralayarak devam ediyor. Tercume aslina haksizlik ediyor. Tora bugun burada bulunuyorsunuz derken ihtiyarlari, kadinlari ve cocuklari cogul sekli ile belirtirken sira "ger"e (convert) gelince tekil sekli aliyor. Neden?
Cevaplardan biri her zaman Nitzavim Perashasi okunduktan sonra gelen bayramlara (Yamim Noraim) hazirlanmamizda bize yardimci olabilir. HaShem'in karsisinda dururken bir kabile lideri veya cocuk veya Yahudilige gercek sebeplerle dahi katilmamis olmak fark etmiyor. Yeter ki HaShem'in onunde olalim. Ama icten ve gercek istek ile Yahudilige katilmis olanlar ozel ilgiye tabii tutuluyorlar, cunku onlar gercekten her seye ragmen ozel bir adim atma cesaretini gostermislerdi. HaShem'in onundeki bu ozel statulerinden dolayi da bizlerden de ozel ilgiye layiktirlar.
Daha genis bir anlamda bir "ger" sadece daha evvel Yahudi olmayip ta aramiza katilmayi secenlerden cok daha fazla anlam tasimakta.
Davranislarini duzelterek HaShem'e yaklasmaya calisan herkes bu "ger" tabiri altina girebilir. (Ramba"m teshuva yapan her kisinin yeni bir insan oldugunu soyluyor.) HaShem etrafimizdaki genele ragmen ve bizden beklediklerine ragmen yolumuzu degistirmemizin ne kadar zor oldugunu tabii biliyor. Bu yuzden de Tora bu kisileri yureklendirmemizin yaninda onlardan cok sey ogrenebilecegimizi de bize hatirlatarak bu kisilere karsi bize daha fazla sorumluluk yuklemekte. Ozellikle de Yamim Noraim oncesinde kendimize ceki duzen verip iyi bir sene ile odullendirilmek icin cabalarken, kendisini duzeltmeye calisan birini gordugumuzde ona destek olup yureklendirmeye calisip nasil kendimizi de bir "ger" haline getirebilecegimizi dusunmeliyiz.
Yeni bir yil yeni bir baslangic sunmakta. Bizim de sadece bunu yapmamiz gerekiyor : Baslamak!
Perasha Nitzavim "Hepiniz bugun burada duruyorsunuz" diye basliyor. Daha sonra "bugun" terimini onumuzdeki uc Pasuk icinde iki kere daha kullaniyor. Bu Pasuklarin hic birinin tasidigi anlama bir sey katmadigi halde "bugun" kelimesinin kullanilmasinin anlami nedir?
Rabbi Avraham J. Twerski daha iyi bir insan ve daha iyi bir Yahudi olabilmek icin verdigimiz caba onunde iki ana engelin oldugunu ve bu iki engeli de asmanin "bugun" terimine odaklanarak mumkun oldugunu soyluyor.
Bu engellerin ilki ileriye baktigimizda karsimiza cikabilecek sorunlari, bizi yoldan cikartabilecek kandirmalari gorup caresiz bir hisse burunmemiz, bir bikkinlik duymamiz. Tora bize "bugun" diyerek o gunun sorunlarina odaklanmamizi ve yarin olabilecekler ile ilgili endiselerimizi yarina birakmamizi soyluyor. Bugunu ashinca, yarini da ashacagiz.
Diger engel ise gecmisimiz ile ilgili duydugumuz sucluluk hissi. Bu his bizi bunalima soktugu gibi kendimizi de degersiz olarak hissetmemize sebep olur. Bura da Tora "bugun" diyor. Gecmiste yapmamamiz gereken hatalarimiz icin "bugun" tovbe edebiliriz.
Gecmis arkamizda ve yepyeni bir yil onumuzde iken daha iyi, durust bir insan olabilmek icin beklemeye gerek olmadigini bilmek cok guzel. Zaman simdi, "bugun" simdi...
R. Shlomo Ressler
Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.
Cevaplardan biri her zaman Nitzavim Perashasi okunduktan sonra gelen bayramlara (Yamim Noraim) hazirlanmamizda bize yardimci olabilir. HaShem'in karsisinda dururken bir kabile lideri veya cocuk veya Yahudilige gercek sebeplerle dahi katilmamis olmak fark etmiyor. Yeter ki HaShem'in onunde olalim. Ama icten ve gercek istek ile Yahudilige katilmis olanlar ozel ilgiye tabii tutuluyorlar, cunku onlar gercekten her seye ragmen ozel bir adim atma cesaretini gostermislerdi. HaShem'in onundeki bu ozel statulerinden dolayi da bizlerden de ozel ilgiye layiktirlar.
Daha genis bir anlamda bir "ger" sadece daha evvel Yahudi olmayip ta aramiza katilmayi secenlerden cok daha fazla anlam tasimakta.
Davranislarini duzelterek HaShem'e yaklasmaya calisan herkes bu "ger" tabiri altina girebilir. (Ramba"m teshuva yapan her kisinin yeni bir insan oldugunu soyluyor.) HaShem etrafimizdaki genele ragmen ve bizden beklediklerine ragmen yolumuzu degistirmemizin ne kadar zor oldugunu tabii biliyor. Bu yuzden de Tora bu kisileri yureklendirmemizin yaninda onlardan cok sey ogrenebilecegimizi de bize hatirlatarak bu kisilere karsi bize daha fazla sorumluluk yuklemekte. Ozellikle de Yamim Noraim oncesinde kendimize ceki duzen verip iyi bir sene ile odullendirilmek icin cabalarken, kendisini duzeltmeye calisan birini gordugumuzde ona destek olup yureklendirmeye calisip nasil kendimizi de bir "ger" haline getirebilecegimizi dusunmeliyiz.
Yeni bir yil yeni bir baslangic sunmakta. Bizim de sadece bunu yapmamiz gerekiyor : Baslamak!
Perasha Nitzavim "Hepiniz bugun burada duruyorsunuz" diye basliyor. Daha sonra "bugun" terimini onumuzdeki uc Pasuk icinde iki kere daha kullaniyor. Bu Pasuklarin hic birinin tasidigi anlama bir sey katmadigi halde "bugun" kelimesinin kullanilmasinin anlami nedir?
Rabbi Avraham J. Twerski daha iyi bir insan ve daha iyi bir Yahudi olabilmek icin verdigimiz caba onunde iki ana engelin oldugunu ve bu iki engeli de asmanin "bugun" terimine odaklanarak mumkun oldugunu soyluyor.
Bu engellerin ilki ileriye baktigimizda karsimiza cikabilecek sorunlari, bizi yoldan cikartabilecek kandirmalari gorup caresiz bir hisse burunmemiz, bir bikkinlik duymamiz. Tora bize "bugun" diyerek o gunun sorunlarina odaklanmamizi ve yarin olabilecekler ile ilgili endiselerimizi yarina birakmamizi soyluyor. Bugunu ashinca, yarini da ashacagiz.
Diger engel ise gecmisimiz ile ilgili duydugumuz sucluluk hissi. Bu his bizi bunalima soktugu gibi kendimizi de degersiz olarak hissetmemize sebep olur. Bura da Tora "bugun" diyor. Gecmiste yapmamamiz gereken hatalarimiz icin "bugun" tovbe edebiliriz.
Gecmis arkamizda ve yepyeni bir yil onumuzde iken daha iyi, durust bir insan olabilmek icin beklemeye gerek olmadigini bilmek cok guzel. Zaman simdi, "bugun" simdi...
R. Shlomo Ressler
Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.
15 Eylül 2011 Perşembe
14 Eylül 2011 Çarşamba
NESHE ILE IBADET...
bs"d
Her ne kadar neseli olmanin onemli bir duygu oldugunu tartismasiz anlasak dahi, Tora bu hafta Ki Tavo Perashasi'nda bu duyguyu bir adim daha ileri almakta. Pasuk, HaShem'e her sey yolunda iken, bolluk icinde iken nese ve kalp safligi ile ibadet etmeyenlerin bir cok belaya maruz kalacaklarini soyluyor.
Ramba"m bir kisinin potansiyelinin maximum mertebesine varmasinin tek bu yolu seklinde aciklamak icin bu Pasuk'u kullaniyor.
Sorulan soru "sonucta kisi kendisinden bekleneni yerine getirdikten sonra HaShem'in istegini nese ile yapmadi diye neden cezalandirilmali?"
Hasidut'un ana eserlerinden Tanya'nin yazari HaShem'in Mitzvalarini yerine getirirken nesesiz, hatta mutsuz bile diyebilecegimiz vaziyette olan bir kisi yaptiklari ile duygusal olarak bagimli olmamaktadir demekte. Tehilim'de (128:2 ve 100:2), Talmud'da (Shabat 88A ve Arahin 11A) goruldugu gibi Tapinak'ta yapilmakta olan her islem neshe ile yapilmasi sartina bagliydilar. Leviler'in nameleri ve sharkilari ile Kohenler'in gorevlerini yerine getirmeleri. Hareketlerimizin arkasindaki duygularimiz bu hareketlerimizin buyuk bir bolumudur. Tora da iste bize bu mesaji vermekte: Ozellikle Hashem'e olan ibadetimize duygularimizi katmazsak anlamsiz hareketler haline gelecek bir ibadet olacaktir. Kime ve neden ibadet ettigimizi anlarsak ve bu yakinligimizi idrak edersek nesheli olmamak icin de bir sebep olamaz.
Bu Perasha'da islenen konular arasinda su Pasuk ozellikle dikkat cekiyor : Ve Hashem size bugune kadar bilmek (anlamak) icin kalp, gormek icin goz ve duymak icin bir kulak vermedi. (Devarim 29:3)
Gelenege gore (Rashi) Moshe o gun Levi Kabilesi'ne bir Tora rulosu verir ama Israilogullari'nin geri kalanlari hakli olarak onlara da vermedigi icin sikayet ederler.
Bu sikayetleri kendilerinin bu Tora rulosunu almadiklarindan degil gelecek nesillerin bu konuda sorunlari olabilecegi uzerineydi. Bu sikayeti duyunca Moshe cok sevinir. Rabbi A. Henach Liebowitz bunu "Moshe aslinda bu sikayet uzerine cok sevincliydi. Cunku bu sikayet Tora'ya ve HaShem ile olan baglarina verdikleri degeri gostermekle kalmayip gelecek nesillerinin de bu bagi tasimalari konusunda tasidiklari sorumluluklarini da gostermekteydi." Seklinde acikliyor.
Bu Pasuk'a daha yakindan ve derinlemesine bakarsak bunu daha da net bir sekilde gorebiliriz. ....
Neden Tora "kalbiniz de bilecek (anlayacak)" demekte? Cevabi; eger bir seyi gerektigi kadar onem ve kuvvet ile hisedersek o zaman kalbimizde de bunun gercek oldugunu biliriz (anlariz). Israilogullari Tora'nin gelecegini bazi olasi saptirilma potansiyellerine karsi koruyarak garanti edebileceklerini kalplerinde biliyorlardi (anliyorlardi).
Tora'nin bize mesaji Yahudiligimizi korumak ve ilerlemek icin elimizden ne geliyorsa taa ki kalbimizde dogru oldugunu bilene kadar yapmamizdir. Ve eger ne yapmamiz gerektigini, neyin dogru oldugunu tam olarak bilmiyorsak o zaman gozlerimizi kullanarak gecmisten gelen geleneklerimize bakmali, kulaklarimizi kullanarak kurallari dinlemeli ve aklimizi kullanarak kendi parcamizi, yansimamizi da Tora'da bulmaliyiz.
Taa ki kalbimiz gercegi buldugunu bilene kadar.
R. Shlomo Ressler
Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.
Ramba"m bir kisinin potansiyelinin maximum mertebesine varmasinin tek bu yolu seklinde aciklamak icin bu Pasuk'u kullaniyor.
Sorulan soru "sonucta kisi kendisinden bekleneni yerine getirdikten sonra HaShem'in istegini nese ile yapmadi diye neden cezalandirilmali?"
Hasidut'un ana eserlerinden Tanya'nin yazari HaShem'in Mitzvalarini yerine getirirken nesesiz, hatta mutsuz bile diyebilecegimiz vaziyette olan bir kisi yaptiklari ile duygusal olarak bagimli olmamaktadir demekte. Tehilim'de (128:2 ve 100:2), Talmud'da (Shabat 88A ve Arahin 11A) goruldugu gibi Tapinak'ta yapilmakta olan her islem neshe ile yapilmasi sartina bagliydilar. Leviler'in nameleri ve sharkilari ile Kohenler'in gorevlerini yerine getirmeleri. Hareketlerimizin arkasindaki duygularimiz bu hareketlerimizin buyuk bir bolumudur. Tora da iste bize bu mesaji vermekte: Ozellikle Hashem'e olan ibadetimize duygularimizi katmazsak anlamsiz hareketler haline gelecek bir ibadet olacaktir. Kime ve neden ibadet ettigimizi anlarsak ve bu yakinligimizi idrak edersek nesheli olmamak icin de bir sebep olamaz.
Bu Perasha'da islenen konular arasinda su Pasuk ozellikle dikkat cekiyor : Ve Hashem size bugune kadar bilmek (anlamak) icin kalp, gormek icin goz ve duymak icin bir kulak vermedi. (Devarim 29:3)
Gelenege gore (Rashi) Moshe o gun Levi Kabilesi'ne bir Tora rulosu verir ama Israilogullari'nin geri kalanlari hakli olarak onlara da vermedigi icin sikayet ederler.
Bu sikayetleri kendilerinin bu Tora rulosunu almadiklarindan degil gelecek nesillerin bu konuda sorunlari olabilecegi uzerineydi. Bu sikayeti duyunca Moshe cok sevinir. Rabbi A. Henach Liebowitz bunu "Moshe aslinda bu sikayet uzerine cok sevincliydi. Cunku bu sikayet Tora'ya ve HaShem ile olan baglarina verdikleri degeri gostermekle kalmayip gelecek nesillerinin de bu bagi tasimalari konusunda tasidiklari sorumluluklarini da gostermekteydi." Seklinde acikliyor.
Bu Pasuk'a daha yakindan ve derinlemesine bakarsak bunu daha da net bir sekilde gorebiliriz. ....
Neden Tora "kalbiniz de bilecek (anlayacak)" demekte? Cevabi; eger bir seyi gerektigi kadar onem ve kuvvet ile hisedersek o zaman kalbimizde de bunun gercek oldugunu biliriz (anlariz). Israilogullari Tora'nin gelecegini bazi olasi saptirilma potansiyellerine karsi koruyarak garanti edebileceklerini kalplerinde biliyorlardi (anliyorlardi).
Tora'nin bize mesaji Yahudiligimizi korumak ve ilerlemek icin elimizden ne geliyorsa taa ki kalbimizde dogru oldugunu bilene kadar yapmamizdir. Ve eger ne yapmamiz gerektigini, neyin dogru oldugunu tam olarak bilmiyorsak o zaman gozlerimizi kullanarak gecmisten gelen geleneklerimize bakmali, kulaklarimizi kullanarak kurallari dinlemeli ve aklimizi kullanarak kendi parcamizi, yansimamizi da Tora'da bulmaliyiz.
Taa ki kalbimiz gercegi buldugunu bilene kadar.
R. Shlomo Ressler
Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.
13 Eylül 2011 Salı
DUR, DUSUN AMA SILMEYI UNUTMA...
bs"d
Perashat Ki Tetze bize savas sirasinda esir dusen bir kadini arzulayan askerin belli bazi sartlari yerine getirmesi sonrasinda alabilecegini soyleyerek basliyor. Bilgelerimiz savasa giden bir erkegin bazen bazi icgudulerini kontrol edebilmesinin imkansiz oldugunu soyluyorlar. HaShem de bunu hesaba alarak esir bir kadini onlara mumkun kildi. Lekah Tov bazi ihtiraslarini kontrol edemediklerini soyleyen sahislara yonelik oldugunu ve bunun da ispatinin Tora'nin bu durumu belli sartlar sonrasi mumkun kilmasi oldugunu soyluyor. Eger karsimiza bir ihtiras cikmis ise bilmemiz gereken bu durumun ustesinden gelme kabileyitimizin de bize verilmis oldugudur. Her gun soyledigimiz bir Pasuk vardir. "Noten shelg katzamer" - "yun kadar kar verir". HaShem bize kendimizi koruyacagimiz kadar elimizde olan yun kadar kar yagdirir deriz.
Hafetz Hayim Tora'nin bu durumdaki bir kadina once kaybettikleri icin yas tutabilecegi, sonra tirnaklarini ve sacini uzatabilecegi kadar vakit tanimakta oldugunu, bu sure icinde de bu kadini arzulayan askerin durumu tekrar gozden gecirebilecegini, sakinlesecegini ve gercekten bu kadini isteyip istemedigi hakkinda karar verebilecek duruma gelebilecegini soyluyor. Butun bu prosedurun amaci bize bir sey yapmadan evvel tekrar dusunup ne yapmak istedigimizi ve daha da onemlisi gercekten aslinda ne kadar yapmamak istedigimizi anlayabilmemiz icin gereken zamani saglamak.
Bu taktik her turlu yanlis hareket, gunah icin de gecerli.
Bir daha karsimiza cikan durumlarda veya uygunsuz bir sey yapmak uzere iken bir adim geri atip elimizde bu arzunun ustesinden gelebilecek gucun oldugunu tekrar idrak edip "hayir" seklinde oy kullanmaliyiz. Nasil ki bilgili birer oy veren olmak bizim sorumlulugumuz ise ayni sekilde HaShem'in bize verdigi gunah islemeye karsi oy verebilme hakkimizi da kullanmaliyiz.
Bu Perasha'nin sonunda Amalek'in bize Misir'dan cikarken yaptiklarini hatirlamamizi yukumleyen mitzva bulunmakta. Tum dunya Israilogullari'nin ezilmezligini izlerken Amalek konvoylarin gerisinde kalmis gucsuzlere saldirip tum dunyaya HaShem'den ve O'nun milletinden korkmadiklarini ilan etmeye calismisti. Ancak gercekte Israilogullari'ndan cekiniyorlardi, bu yuzden geriden gelen gucsuz ve zayiflara saldirmisti. Garip olan bir kac misra sonra Tora bize Amalek'i ve hatirasini dunya uzerinden silmemizi emrediyor. Hangisi yapilmali? "Hatirla" mi, yoksa "hatirasini dahi sil" mi dogru olan? Bir de ustune ustluk Tora tekrar bize "unutma" diyor daha sonra.
Bunu anlayabilmemiz icin Hahamlarimiz bize bir misal vermekteler. Amalek cok sicak su dolu bir banyonun icine atliyor. Kendisi biraz yaniyor ve zarar goruyor ama arkasindan atlamak isteyenler icin suyu bir nebze de olsa iliklastirmis oluyor.
Tora bize "hatirla", "sil" ve "unutma" diyor.
Tora bize yasamdaki HaShem'i kucumseyen, otoritesini kucumseyen elementleri hatirlamamizi, cunku ancak boylece onlari ve etkilerini yok edebilecegimizi soyluyor. Ve son olarak ta kendimizi negatif etkenler ile sardigimizda neler olabilecegini hic bir zaman unutmamamizi soyluyor.
Insan dogasi bir seyi ne kadar cok gorursek o seye o kadar alismamiza, o kadar daha az duyarli olmamiza el verisli. Icinde yasadigimiz toplumdan, komsularimizdan ve dostlarimizdan etkileniyoruz. Unutmamamiz gereken aynen nasil cevrenin olumsuzluklarindan etkileniyorsak bizler de cevremize ayni sekilde olumsuz veya olumlu etki edebilme olanagina sahibiz.
Kendimizi kontrol edip cevremize olumlu etki olabilmemiz dilegi ile.
R. Shlomo Ressler
Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.
Hafetz Hayim Tora'nin bu durumdaki bir kadina once kaybettikleri icin yas tutabilecegi, sonra tirnaklarini ve sacini uzatabilecegi kadar vakit tanimakta oldugunu, bu sure icinde de bu kadini arzulayan askerin durumu tekrar gozden gecirebilecegini, sakinlesecegini ve gercekten bu kadini isteyip istemedigi hakkinda karar verebilecek duruma gelebilecegini soyluyor. Butun bu prosedurun amaci bize bir sey yapmadan evvel tekrar dusunup ne yapmak istedigimizi ve daha da onemlisi gercekten aslinda ne kadar yapmamak istedigimizi anlayabilmemiz icin gereken zamani saglamak.
Bu taktik her turlu yanlis hareket, gunah icin de gecerli.
Bir daha karsimiza cikan durumlarda veya uygunsuz bir sey yapmak uzere iken bir adim geri atip elimizde bu arzunun ustesinden gelebilecek gucun oldugunu tekrar idrak edip "hayir" seklinde oy kullanmaliyiz. Nasil ki bilgili birer oy veren olmak bizim sorumlulugumuz ise ayni sekilde HaShem'in bize verdigi gunah islemeye karsi oy verebilme hakkimizi da kullanmaliyiz.
Bu Perasha'nin sonunda Amalek'in bize Misir'dan cikarken yaptiklarini hatirlamamizi yukumleyen mitzva bulunmakta. Tum dunya Israilogullari'nin ezilmezligini izlerken Amalek konvoylarin gerisinde kalmis gucsuzlere saldirip tum dunyaya HaShem'den ve O'nun milletinden korkmadiklarini ilan etmeye calismisti. Ancak gercekte Israilogullari'ndan cekiniyorlardi, bu yuzden geriden gelen gucsuz ve zayiflara saldirmisti. Garip olan bir kac misra sonra Tora bize Amalek'i ve hatirasini dunya uzerinden silmemizi emrediyor. Hangisi yapilmali? "Hatirla" mi, yoksa "hatirasini dahi sil" mi dogru olan? Bir de ustune ustluk Tora tekrar bize "unutma" diyor daha sonra.
Bunu anlayabilmemiz icin Hahamlarimiz bize bir misal vermekteler. Amalek cok sicak su dolu bir banyonun icine atliyor. Kendisi biraz yaniyor ve zarar goruyor ama arkasindan atlamak isteyenler icin suyu bir nebze de olsa iliklastirmis oluyor.
Tora bize "hatirla", "sil" ve "unutma" diyor.
Tora bize yasamdaki HaShem'i kucumseyen, otoritesini kucumseyen elementleri hatirlamamizi, cunku ancak boylece onlari ve etkilerini yok edebilecegimizi soyluyor. Ve son olarak ta kendimizi negatif etkenler ile sardigimizda neler olabilecegini hic bir zaman unutmamamizi soyluyor.
Insan dogasi bir seyi ne kadar cok gorursek o seye o kadar alismamiza, o kadar daha az duyarli olmamiza el verisli. Icinde yasadigimiz toplumdan, komsularimizdan ve dostlarimizdan etkileniyoruz. Unutmamamiz gereken aynen nasil cevrenin olumsuzluklarindan etkileniyorsak bizler de cevremize ayni sekilde olumsuz veya olumlu etki edebilme olanagina sahibiz.
Kendimizi kontrol edip cevremize olumlu etki olabilmemiz dilegi ile.
R. Shlomo Ressler
Eger buraya kadar okumus iseniz yan kolonda isimleri gecen hastalarimizin zehutuna olmasini dilerim.
Hastalarinin isimlerini eklemek ve bu zehuta katilmak isteyenler bana bildirebilirler.
Kaydol:
Kayıtlar (Atom)